Мы пскопские 10 лет спустя. Псков 3. Снетогорский монастырь.

 

6 августа 2024 года. Второй день во Пскове. Продолжение. Снетогорский монастырь.

Мы с Анной Богдановой продолжаем экскурсию по псковским храмам, включённым в список ЮНЕСКО. В своём очерке я буду использовать некоторые ценные сведения, почерпнутые из её вдохновенного рассказа. 

В нескольких километрах от центра Пскова на возвышенном берегу по течению реки Великой среди густой, буйно разросшейся зелени, круто поднимается Снятная гора, одно из живописных мест Псковщины.  Название горы — "Снятная"  происходит от слова «снеть». Снеток — крошечная рыбка, которой так славился Псков. Снятная гора необычайно живописна. Лучшего места для размещения монастыря и придумать нельзя. Фото начала 30-х годов прошлого века с несуществующей ныне колокольни монастыря. Такой вид не снимешь больше ниоткуда, разве что с дрона, если его не собьют перепуганные монашки, приняв за украинский беспилотник.

Здесь в конце XII века возник мужской монастырь, получивший по названию горы имя Снетогорского. Не путать со Святогорским монастырём в нынешнем районном центре Псковской области - Пушкинские Горы. Там, на могиле А.С.Пушкина, мы побываем через несколько дней. Снетогорская обитель долгие годы являлась важным духовным центром Пскова.

  За свою 700-летнюю историю обитель пережила не одно вражеское нашествие.

Снетогорский монастырь впервые упоминается в летописях в 1299 году, во время нападения на Псков ливонских рыцарей. Тогда немецкие рыцари захватили и разграбили его. Обитель была разорена. Правда, разорение длилось не долго: ровно столько времени, сколько потребовалось русским воинам, чтобы преодолеть 5 верст от Пскова. Псковский князь Довмонт-Тимофей с дружиной разгромил рыцарей и повелел поставить в монастыре новый храм — каменный собор Рождества Богородицы (1310-1312 год). Ради него, собственно, мы сюда и приехали. В 1518 году рядом с Рождественским собором сооружаются Трапезные палаты и церковь Николы при них.

 Но в последующие века Снетогорский монастырь, расположенный в пяти верстах от Пскова, опять не раз захватывался и разорялся иноземными врагами: в 1581 году — армией польского короля Стефана Батория, в 1612 году — армией шведского короля Густава-Адольфа, который расположил в монастыре штаб своей 16-тысячной армии.

Несколько раз обитель постигали крупные пожары. Но трудом и молитвами она снова возрождалась.

Основное строительство монастыря завершилось в XVII веке.  Приобрели окончательный вид стены и башни, были сооружены главные, «святые ворота».

Снетогорская обитель являлась важным духовным центром Пскова. Не случайно здесь начинали свой путь великие псковские пустынножители — основатель Спасо-Елеазаровского монастыря преподобный Евфросин и основатель Крыпецкого монастыря преподобный Савва. В XV в. монастырь посетила наследница византийского престола и невеста русского царя Ивана Великого Софья Палеолог; в XIX в. здесь трудился архиепископ Евгений Болховитинов; сюда, живо интересуясь псковскими древностями, приезжал в 1825 году упомянутый выше А.С. Пушкин.

В XVI веке монастырь украсили еще два храма — Никольский храм с трапезной и погребами (там сейчас идут Богослужения) и церковь Вознесения-под-колоколы. Казалось, что Снетную гору венчает громадный, высотой 63 метра, столп колокольни, почти не уступавшей по высоте Ивану Великому. Это было еще одно чудо монастыря.

Однако после революции все изменилось. Монастырь был полностью разорен с приходом советской власти, и превращен в дом отдыха «Пролетарий».  Тогда же разрушили и Снетогорский столп — церковь Вознесения-под-колоколы. Так что на фото -  памятник не фашистскому варварству (хотя здесь располагался штаб группы армий "Север"), а советскому. Коммунисты на стали ждать повторения 1299 года, сыграли на опережение, не дав потомкам псов-рыцарей ещё раз разорить монастырь. Потомки княжеских дружинников сделали это сами, заодно разрушив церковь-колокольню.

Перед Великой Отечественной войной колокольня была практически вся разобрана. Древние руины XVI века, которые мы видим сегодня  — все, что осталось от восьмигранного основания церкви Вознесения под Колоколы.

К счастью, остались фотографии. Вот так выглядела колокольня на фото 1891 - 1900 годов. Большой, красиво расположенный монастырь служил преддверием Пскова. Он выполнял важные оборонительные функции: контролировал подходы по реке Великой со стороны Псковского озера. И огромная колокольня была здесь выстроена не случайно — она попутно являлась дозорной башней, откуда было видно на много верст вокруг. Колокольня была видна даже с Псковского озера. На нижнем этаже была церковь, выше - колокольня. 

На фото 1930 года она выглядела несколько похуже, но всё-равно лучше лишённого главы Рождественского собора.

А это через несколько лет, в конце 1930-х годов, незадолго до разрушения колокольни праздными отдыхающими из дома отдыха "Пролетарий". :-))

Рождественский собор — один из древнейших памятников русской архитектуры. Подобно всем псковским сооружениям, его отличает суровая сдержанность и простота форм. Образцом для нового собора был псковский Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря. "Но в Рождественском соборе, в отличие от этого византийского прототипа, иные структурные соотношения и иная выразительность здания. Центральная часть собора не преобладает над угловыми, архитектурные объёмы соразмерны и уравновешены, формы мягче. Рациональная отточенность византийского храма уступила иррациональной эскизности, живописности архитектурной формы. Некоторая мягкость каменной оболочки объясняется тем, что построен собор исключительно из местного камня - известняка. Шероховатая кладка из грубо тёсанной известняковой плиты с нанесёнными на неё вручную, под рукавицу, обмазкой и побелкой, словно хранит тепло рук создавших её мастеров. В Пскове вплоть до 18 века из известняка будут строить всё: храмы и купеческие палаты, крепостные стены и башни.

 Храм прекрасен в своей лаконичности и чистоте архитектурного замысла. Он, как и большинство псковских храмов, квадратный в плане, имеет одну главу и 3 полукруглые алтарные апсиды. Центральная выше боковых." (А.Богданова) 

"Классическим для Пскова стал и лаконичный декор, который наносится на самых иерархически важных частях храма: в полукружьях алтарных апсид и барабанах глав. Имеются ввиду ряды поребрика: углубления прямоугольной формы и ряд бегунца: углубления треугольной формы. 

Изначально барабан был ниже на 1,5 метра. В 14 веке он был украшен лишь стрельчатой аркатурой: декоративным пояском, состоящим из ломаной линии со спускающимися от неё вниз прямыми отрезками. Он виден в нижней части барабана. Возможно, это пример проникновения декоративного мотива из романо-готических построек 13 века. Учитывая торговые связи Пскова с прибалтийскими и немецкими городами, такое вполне вероятно". (А.Богданова)

 

"А выше - ряды традиционного псковского поребрика и бегунца, которые появились в 16 веке, когда барабан был повышен. Углубленный рельефный орнамент подчеркивает основание массивной главы  и оживляет его сложной игрой света и тени. При сравнении этих двух декоративных поясков возникает предположение: а не дал ли первый развитие второму. Ведь его верхняя часть в виде ломаной линии напоминает бегунец, а вертикальные прямые отрезки - поребрик".  Интересная версия Анны Богдановой. Если она подтвердится, то Рождественская церковь станет единственной в своём роде иллюстрацией рождения "псковского ожерелья" (поребрик-бегунец-поребрик). Кстати, глухие арочки над верхним рядом поребрика мы видели только что на Богоявленской церкви Пскова. 

Обратите внимание на покрытие главы на дореволюционном снимке ниже. Это - осиновый лемех. Деревянные церкви на Руси крылись только им. Материал дешёвый, но практичный и красивый: в солнечном свете отливает серебром. 

Терракотовая пристройка 18 века к Рождественскому собору в стиле петровского барокко с характерными декоративными элементами. Само крыльцо 17 века украшено в 18 веке зелёными муравлеными изразцами. Оно с 2-х сторон охвачено притворами и приделами с трапезными палатами.

Дверь, похоже, осталась ещё с того времени.

Через входной перспективный портал 16 века с фресками того же периода попадаем в храм.

И теряем дар речи: перед нами седая старина. Собор был расписан фресками в 1313 году. Фрески уникальны, написаны псковскими мастерами — яркое свидетельство того, насколько внутренне свободными и независимыми были псковичи того времени. Снетогорские фрески, как и мирожские, молчали несколько столетий. Во время осады Пскова в 1581 году фрески сильно пострадали и были сначала подновлены, а затем покрыты побелкой. Так, с конца XVI  века до 1909 года они были замурованы под густым слоем извести. И только случайно отвалившийся кусок извести открыл чудо под ним. Обрели они жизнь только благодаря проведенным в 1949 году реставрационным работам. 

Однако, если внешне эти два собора похожи, то фрески представляют две разные школы иконописи: Мирожский Собор представляет наследие греческих мастеров, в то время как фрески Снетогорского собора находятся на стыке церковных византийских традиций и их преломления в работах псковских художников.

В качестве сюжета художники использовали не канонические сказания церкви, а апокрифы — отрицаемые церковью легенды. Художников прежде всего интересует живой человек со всеми особенностями его характера и жизни. Люди на фресках стремительно двигаются, бурно жестикулируют  или, наоборот, поглощены напряженной работой мысли. В этой исключительно  темпераментной манере живописи нет места созерцательности. 

Многие сюжеты на фресках встречаются впервые, а некоторые представлены в единственном экземпляре. Возрождение русской фрески и развитие самобытной псковской росписи, принявшей религиозные влияние близлежащих стран, окажет в дальнейшем влияние на искусство древней Руси. Каждая фреска на стенах храма — это возможность погрузиться в богатое культурное наследие и удивительную историю этого места.

В то время люди жили в достаточно апокалиптических настроениях, ожидая Страшного Суда. По преданию он должен был произойти в 7000 году, который приходился на 1492. Я ни на что не намекаю, но именно в этот год была открыта Америка.

В соборе Рождества Богородицы евангельское повествование начинается со «Сретения», продолжается «Крещением» и «Воскрешением Лазаря». Затем следуют «Сошествие во ад» и «Распятие» на западном и восточном склонах северного свода, а северный люнет заполняет сцена «Успение Богоматери».

Ещё одним существенным отличием росписей Снетогорского монастыря является фреска с изображением Страшного Суда. Композиция Страшного суда начинается на сводах и спускается вниз к конечным точкам — рай и ад. Специалисты уверены, что Снетогорская версия фрески стала прообразом, который потом цитируется в древнерусском искусстве. Сюжет геенны огненной — история необычная, интересная и одновременно захватывающая. У нашего земного путешествия только две конечные точки — все завершится либо раем, либо адом. Третьего не дано.

Следующий сюжет этой фрески рассказывает притчу о богаче и Лазаре. Обратите внимание на беса — он белый! Такого просто не может быть! Поэтому очевидно, что это место просто было промыто. Однако великолепно сохранился его образ и контур. Как положено, бес изображён голым, в руках у него кубок воды, на голове — чубчик. За спиной у него крылышки, а его копыта походят на тонкие женские шпильки. Весь его облик так и говорит, что на этой стороне будет только уничтожение, злорадство и издевательства.

Вот этот сюжет крупнее. Справа - Сатана, держащий душу Иуды и восседающий на двухголовом чудовище.

Оказываясь между фресками рая и ада, посетитель невольно сталкивается с противоположностями — между радостью и страхом, между блаженством и погибелью. Эта пропасть между раем и адом является не только тематическим акцентом, но и архитектурным приёмом, который усиливает воздействие на подсознание и заставляет задуматься о вечных ценностях.

Особого внимания заслуживает изображение Пресвятой Богородицы в алтарной части храма. Тысячи икон Богородицы, которые существуют, в основном делятся на три вида: «Оранта» («Молящаяся»), представляющий её в фас, с поднятыми на уровень головы руками, раскрытыми ладонями наружу; «Одигитрия» («Путеводительница»), указывающая на младенца Христа; «Елеуса» («Умиление»), где Младенец припадает щекой к щеке Богоматери. Каждая икона имеет свои особенности и символику.

Однако среди них особенно выделяется Снетогорская икона Божьей Матери. Она изображена фронтально, сидящей на низком троне без спинки в окружении архангелов; левой рукой она обнимает младенца. Особенность этого изображения заключается в жесте ее десницы, которая отведена вверх и указывает в сторону алтарного свода, где реставраторам удалось восстановить фрагменты композиции «Христос во славе». 

Несмотря на то, что живопись на этом участке сильно утрачена, по ее остаткам специалисты установили сюжет. Здесь вероятнее всего показана сцена богоявления — Бог в образе старца восседает на огромном тетраморфе. Его правая рука поднята в жесте благословения. Здесь же могли размещаться одна или несколько фигур пророков — Исаи, Иезекииля или Аввакума. Изображение Богоматери в конхе и Христос в своде алтаря образуют единый смысловой цикл.

Фрески Рождественского собора можно посмотреть только в сухую погоду и по предварительной договорённости с монастырём. Наш экскурсовод Анна Богданова не только заранее договорилась об этом в Снетогорском монастыре, но и позвонила в Мирожский монастырь и договорилась, чтобы нас записали в группу, формирующуюся на следующий день для осмотра тамошних фресок. Фрески Мирожского монастыря на 100 лет старше Снетогорских, там византийская школа.

Мы пскопские 10 лет спустя. Псков 2. Богоявленская церковь.

 

6 августа 2024 года. Второй день во Пскове. Богоявленская церковь в Запсковье.

Мы решили на время отдохнуть от архива и начало этого дня посвятить псковской архитектуре, которая меня влекла и манила со времени первого посещения этого города 10 лет назад. Тогда с её шедеврами нас знакомил во время индивидуальной экскурсии местный историк Дмитрий Беляев. Но он всё больше про историю. На сегодня мы договорились об индивидуальной экскурсии с очень известным местным экскурсоводом Анной Богдановой, знатоком архитектуры. Она принимала непосредственной участие в работе по внесению псковских церквей в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, очень грамотный и интересный рассказчик, владеющий огромным объёмом информации. Анна так вдохновенно рассказывала про церкви, что и мы заразились её увлечённостью и другими глазами увидели псковскую архитектуру. 

Я посчитал, что этот рассказ должно услышать как можно больше людей и решил изложить его в своём блоге. Далее  текст во многих местах будет состоять из цитат и мыслей Анны.

  Анна разработала своё мобильное приложение "Сокровища Пскова", с ним можно посетить в форме аудиогида 10 псковских церквей, внесённых в ЮНЕСКО. Первая из них и, без сомнения, самая красивая - кончанская церковь Богоявления с Запсковья.

Почему Запсковье?  Псков относится к числу тех многочисленных российских городов, которые названы по имени реки, на берегах которой они располагаются. С «младшим братом Господина Великого Новгорода» в этом смысле ситуация интересная, ведь рек на его территории течет две, и название город получил по меньшей: главная водная артерия Пскова — река Великая, а вот в Великую впадает река Пскова. Поэтому и Заречья во Пскове два: Завеличье и Запсковье.

Почему кончанская? От слова "конец". Средневековый Псков делился на 6 концов – административно-территориальных единиц города, имевших равные права в представительских институтах во Пскове и равные обязанности в административных и военных вопросах. В Запсковье было 2 конца: Богоявленский и Козьмодемьянский. Храм, перед которым мы сейчас стоим, был главным храмом Богоявленского конца.

Именно на Запсковье в самом конце XV века появился архитектурный шедевр — храм Богоявления с Запсковья (другое название — «в Бродах»). Почему в Бродах? В древности моста через Пскову тут не было, зато был брод, поэтому район так и назван. Впрочем, в не такой уж древности. Фото конца 19 века. В центре вверху видна ограда церкви:

Впрочем, первое упоминание об этом храме относится к концу XIV века, к 1397 году. Тогда Богоявленский храм еще был деревянным. В 1433 году храму сделали новый притвор, а в 1458 году в большом пожаре, в котором выгорело все Запсковье, погибла и церковь. Новый храм, уже в камне, закончили строить в 1496 году.

Возвышаясь на высоком берегу реки Псковы, храм организует вокруг себя пространство, увязывая Запсковье с центром города, буквально перекликаясь с главным собором города – Троицким, куда направлена его колокольня. 

Замечательна композиция памятника. Церковь стоит на высоком берегу, словно выплывает по течению реки, которая её чуть-чуть огибает. Динамику создаёт звонница, выдвинутая вперёд и в сторону; она не загораживает храма. За ней разворачиваются остальные объёмы, словно привязанные к ней и друг к другу (Богоявление словно «выезжает» на звоннице). Асимметрия композиции зависит от того места, на котором стоит церковь.

 "Поразительно, но храм, будучи мощным и монолитным, воспринимается лёгким и парящим над высокой кручей. Или даже плывущим под парусом громадным кораблём. Состоящий из множества разных объёмов, асимметричный, динамичный, экспрессивный, непредсказуемый в разных ракурсах, он тем не менее вызывает чувство гармонии частей и целого. Интересно, что динамичность и экспрессивность были свойственны также иконописи и фресковой живописи Пскова 15-16 веков" (А.Богданова).

Особенностью композиции являются дополнительные объемы притворов боковых придельных храмов, к которым примыкает пониженные объемы галереи. Дело в том, что первоначально храм был одноглавым без притворов и колокольни. Чуть позже основного объема с севера и с юга пристроили два придела: северный — во имя Трех Святителей, южный — Усекновения главы Иоанна Предтечи. Эти приделы в псковских традициях оформили практически отдельными миниатюрными храмиками, примыкающими к основному объему. 

Потом построена колокольня.

Соединение простых объёмов в единое целое кажется органическим и вместе с тем прекрасно разработанным, хотя части и возникали постепенно. Всё подчинено и главному объёму, и общей идее. 

 "При этом развитие этой сложной живописной ассиметричной композиции определялось не стихийным саморазвитием формы, а умом, чувством, талантом и громадным опытом заказчиков и зодчих"(А.И.Комеч). Дабы придать этим далеко не разрозненным частям законченный вид единого ансамбля, пришлось поменять кровлю". Скатная кровля в 16 веке заменила лопастную. Она внесла новый ритм в эту торжественно звучащую каменную симфонию. Этот ломаный ритм свойственен деревянным покрытиям. Именно этой остроугольной ломкостью нарастающих форм и отличается храм Богоявления" (А.Богданова). Покрытия четверика и приделов - восьмискатные, галерей и притвора – односкатные, звонницы – пощипцовое. Наслаждаться этой кантатой ломаных линий крыш можно часами.

"Массив каменных стен выглядит менее монументальным благодаря декору, который можно назвать самым скромным в мировом зодчестве. Каждый фасад расчленён 3-мя выступами лопаток, соединённых вверху ползучими арочками. Это придаёт лёгкость архитектурному массиву. Апсиды оживляют аркатуры валиковых разводов, которые свободно повисают на стенах, словно струи дождя, не успевшие ещё достигнуть земли. Над узкими, словно бойницы окошками барабанов глав нависли бровки – небольшие фронтончики, которые защищают окна от воды и украшают их. 

Традиционный псковский декор, состоящий из 2-х рядов поребрика с бегунцом между ними, а также ряд глухих арочек украшают барабаны глав. Они вносят своё звучание в общую симфонию. Ряд бегунца динамично вторит ритму, заданному скатами крыш храма и звонницы. Все эти элементы декора – белые на белом выглядят очень изыскано и одновременно хрупко по сравнению с мощной пластикой стен" (А.Богданова). 

Глядя на собор, приходит понимание, что перед нами исключительный по архитектурной выразительности ансамбль, созданный в период расцвета псковской школы зодчими на пике их мастерства. Храм является весьма новаторским сразу в двух отношениях. Во-первых, всего лишь во второй раз за всю историю псковской архитектуры зодчие применили ставшее потом «классическим» восьмискатное покрытие. Первый пример такой кровли встречается всего за два года до постройки храма Богоявления с Запсковья, в храме Георгия со Взвоза. Почему появилось такое покрытие? Дело в том, что Псков становился больше, здания становились больше, и требовалось более простое, более надежное, чем шестнадцатискатное, но вместе с тем изысканное покрытие больших храмов. То, что получилось в Запсковье, оказалось настолько успешным, что после этого храма ни один из новых храмов не получал «устаревшую» крышу. Более того, когда ремонтировались более ранние церкви, они тоже получали восьмискатную кровлю.

Второй архитектурной находкой зодчих стало создание колокольни. Традиционная псковская звонница расположена прямо на стене здания. Здесь же под «звоны» было построено новое высокое отдельное здание, только под колокола, при этом это не столп, как это было принято в Московской Руси, а стена звонов. Как пишет известный историк архитектуры Юрий Спегальский, это «самый ранний из всех известных нам образцов такого рода сооружений в древнем Пскове и вместе с тем наиболее совершенный. Произведенный ею художественный эффект послужил, видимо, основной причиной быстрого распространения подобных звонниц, ставших одной из характерных особенностей псковской церковной архитектуры XVI в.»

Мощная четырёхпролетная звонница - одна из лучших во Пскове. Она стоит у северо­-западного угла церкви, примкнув к притвору, но представляет собой самостоятельный объём. Внутренние помещения могли служить в качестве складов. На иконе часовни Владычного Креста звонница увенчана тремя высокими шатрами впереди виден контрфорс, придающий ей устойчивость - он существует и сейчас. 

Великий французский архитектор и теоретик архитектуры Ле Корбюзье (1887-1965), много строивший в Европе и Америке, в годы сотрудничества с советскими архитекторами побывал в Пскове. Он восхищался архитектурой древнего Пскова, но самое сильное впечатление на него произвела церковь Богоявления с Запсковья. Воздействие архитектуры этого храма было столь сильным, что, как он сам признавался, когда ему довелось проектировать и строить в 1950-1953 гг. капеллу (часовню) в родном городе Роншане, он вдохновлен был образом Богоявленской церкви Пскова. А.Богданова подробно рассказывает в своём мобильном приложении об этой связи, сравнивая 2 церкви, но я капеллу в Роншане не видел, поэтому не вдохновился и пересказывать не буду. Обратите внимание, как динамично слева направо возрастает размер проёмов на звоннице. Движение во всём.

На фото: излучина реки Псковы у Богоявленской церкви с видом на Гремячую башню:

Этот же ракурс в начале 20 века: 

"Интерьеры псковских церквей, и в высшей мере Богоявленской, дают нам образцы чистого и прекрасного религиозного искусства. Их исток - та идеальная гармония, которая с начала XV века пронизала искусство Андрея Рублева, а в конце столетия - изощренное искусство Дионисия. В псковской архитектуре нет аристократизма и роскоши московской, но она не уступит последней идеальностью образа и, может быть, превзойдет ее чистотой и непосредственностью эмоционального высказывания, меньше связанного официальным, государственным церемониальным стилем."

Комеч А.И.

Добавить нечего...

Обратили внимание на отверстия в стенах, парусах, барабане и на куполе? Это голосники - глиняные кувшины, вделанные в стены горлышками наружу. Они выполняют роль резонаторов, благодаря чему акустика в храме превосходная.

Оригинальный иконостас, к сожалению, не уцелел, намоленных икон здесь нет.  

Отправляемся дальше, впереди нас ожидают ещё 9 церквей. Но об этом - в следующем рассказе.

Мы пскопские 10 лет спустя. Псков. Что мы нашли в архиве.

 

5 августа 2024 года. Первый день во Пскове.

Гатчина - Псков: 245 км по трассе Е-95. До Луги очень много участков дороги ремонтируется, приходилось часто останавливаться: реверсивное движение. Но тем не менее добрались до Пскова к часу дня. И сразу нашли архив Псковской области. Ещё в Кирове мы заказали несколько дел для просмотра в читальном зале архива. Наша основная цель - поиск предков по линии моей мамы. Тот, кто читал мой цикл про Ивановскую область, знает, что мамин дедушка - Валериан Савельевич Труль работал на железной дороге в Ивановской, Костромской и Кировской областях. А вот родом он с Опочки Псковской области. В первый день работы в архиве мы нашли карту местечка, принадлежавшего его родителям, а моим пра-пра-бабушке Марии Антоновне и пра-пра-дедушке Ксаверию Иосифовичу Труль.

  Этот кадастровый план участка прилагался к залоговому документу 1891 года Виленскому Земельному банку (Вильно - современный Вильнюс) от Ксаверия Осиповича Труль. Получается, предок взял ипотеку и местечко осталось в залоге у банка до момента полной оплаты. Совсем как в наши времена, только сейчас проценты повыше. И кто после этого мне расскажет про "тёмные царские времена угнетения нищих трудящихся"? Миф, созданный большевистскими историками, чтобы оправдать захват власти кучкой маргиналов. Кто хотел работать, тот зарабатывал.

Всего 156 десятин и 540 саженей земли, усадьба, пашни, сенокосы, 2 озера, сельцо Эксино. Без крепостных крестьян, разумеется, там жила одна семья Трулей. Хуторок по-нашему, размером с Монако (площадь Монако - 1,9 км2, Ватикана - 0,44 км2, 156 десятин - 1,7 км2, в более привычном для нищих советских людей измерении - 17 тысяч соток). 

На современных картах это сельцо не значится, но, забегая вперёд, скажу: мы его нашли. 

Мария Антоновна до 1861 года была крепостной - дворовая девка помещиков Дерюгиных. Фамилия неизвестна: крепостным фамилии не полагались, Дерюгинские все они. Родилась 27.03.1851 г. Отец - помещицы Дерюгиной дворовый человек Антон Михайлов(ич), мать - Мавра Исаков(н)а. Имение помещиков Дерюгиных находилось в Новоржевском уезде на юго-востоке Псковской губернии. А пра-пра-дед Ксаверий Осипович (тогда ещё Иосифович) Труль (1849 года рождения) появился в этих краях из соседней с Опочецким уездом Витебской губернии, Дриссенского уезда Освейской волости после 1861 года. Будучи в 1861 году 12-летним подростком, приехал (или пришёл) с отцом, Иосифом Труль в село Хряпьево - родовое имение помещиков Дерюгиных. Иосиф Труль нанялся вольнонаёмным крестьянином на работу к помещику. Был грамотным. Сословие - вольноотпущенный крестьянин.  Там Ксаверий Осипович и познакомился с Марией Антоновной. Интересно, что при венчании 10.01.1868 г. Ксаверий Осипович католическую веру не сменил. А вот его отец - Иосиф (Осип) в том же месяце перешёл в православие. Продолжали жить в Хряпьево до 1875 года, потом переехали в село Гришино Новоржевского уезда. Были прихожанами Воскресенской церкви пригорода Воронич. Между 1875 и 1885 годами Ксаверий Осипович стал Опочецким мещанином.  У них с Марией Антоновной родилось 10 детей. В 1891 году купили сельцо Эксино на границе Новоржевского и Опочецкого уездов. В 1895 году в сельце значилось 7 строений и 6 жителей: 3 мужского и 3 женского пола. Вероятно, старшие дети к тому времени уже разъехались. Известно, что 2 или 3 сыновей жили в Опочке. Мой прадед, Валериан Ксавериевич, уехал учиться в Санкт-Петербург по железнодорожному ведомству. 

И ещё один любопытный документ был найден нами в ходе 4-х дневной работы в Псковском архиве: жалованная грамота от императрицы Екатерины II на этот самый участок! Только сей документ датирован веком ранее - 1783 год. И земли дали не моему предку, а Генерал-аншефу артиллерии Бороздину. Моих предков в этих краях тогда ещё не было. Впрочим, все окрестные деревни также были жалованы Бороздину, но мы не ставили перед собой цели так широко копать, нас интересовал только этот участок, впоследствии ставший нашим родовым. 

По всей видимости Ксаверий Осипович выкупил этот участок у потомков Корнелия Ивановича Бороздина спустя 120 лет после его смерти.

На документе печать с гербом Российской империи и надписями "Попечением и милостию императрицы Екатерины II", "Каждый при своём".

Нашли ещё одну карту: пустоши Трулева и Трулья. Это к северу от Пскова. Карта 1866 года. Нет сведений о проживании предков на этих землях, но название созвучно с фамилией предков. Не исключаю вариант, что фамилия пошла отсюда. Потом могли уехать на Витебщину и вернуться на Псковщину, только уже на юг губернии.

На современных картах таких названий нет, но мы нашли это место в 20 км от Пскова строго на Север, в сторону Чудского озера.  

После закрытия читального зала мы поехали заселяться в съёмную квартиру. Она находится в спальном районе Пскова, но от архива не далеко. Мы были в полном восторге от квартиры. Новый дом, вся инфраструктура под боком. Квартира очень ухоженная, такой чистоты до этого не встречал, хотя часто путешествую. Постельное белье свежее, вся мебель без признаков усталости. Всё продумано до мелочей. Если в других квартирах то шампуня нет, то подсолнечного масла, то других мелочей и это напоминает тебе, что ты не дома, здесь в полной мере ощущаешь заботу хозяев. А ведь это - молодые ребята, Юрий и Надежда. Откуда в них эта мудрость заботы о гостях, как о себе? Посмотрите, какие цветы на балконе! 

Приятно после утомительного дня в душном архиве расслабиться, сидя на свежем воздухе за журнальным столиком на балконе. 

В комнате ещё один журнальный столик с картой Пскова и путеводителями. Немаловажно для гостей города. 

Все что ни пожелаешь тут есть. Такие комплименты, как несколько сортов травяного чая, крем для рук, губка для тела, зубная паста со щетками, полная бутылка подсолнечного масла, крупы не распечатанные (обычно этого всего остатки).

А нитки с иголками? Такого я не встречал нигде.

Тапки, щётки для одежды, губки для обуви:

А зонт?! Я такое видел только в дорогих отелях. Молодцы, ребята!!! Минус только один: квартира не в центре. Но в центре нового жилья не найти, только видавшие виды бабушкины квартиры, а расстояния во Пскове детские: на машине 8-10 минут до исторического центра, пробок практически нет. В этом тихом спальном районе есть свои плюсы, а с машиной минусов нет от слова "совсем".